勤劳的小蜜蜂，文人墨客多有吟咏。（IC photo供图）
○钱续坤
莺燕蜂蝶，自古以来就有“花间四友”的美誉，我国历代的文人墨客对此就多有吟咏，尤其对蜜蜂更是情有独钟。
人类从认识蜜蜂、饲养蜜蜂、研究蜜蜂到利用蜜蜂产品的过程中，形成了丰富多彩的蜜蜂文化，并渗透到人们的衣食住行及文学艺术、宗教、民俗、医药等各领域，是中华民族传统文化的组成部分。
西晋郭璞的《蜜蜂赋》，是我国较早揭示蜜蜂王国奥秘的佳作，文中生动地描述了蜜蜂筑巢环境、采集习性、蜂巢结构、巢门朝向、守卫蜂巢、自然分蜂、酿制蜂蜜等生物习性及蜂产品的功能。尤其是“近浮游于园荟，远翱翔乎林谷”“无花不缠，无陈不省”“吮琼液于悬峰，吸赮（霞）津乎晨景”“繁布金房，叠松王室。咀嚼华滋，酿以为蜜，凝如割肪。冰鲜玉润，髓滑兰香”等词句，读来令人浮想联翩、回味无穷。
古代文人描绘蜜蜂的诗句，俯拾皆是，如“燕觅巢窠处，蜂来造蜜房”（孟浩然），“风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧”（杜甫），“蝶双知伉俪，蜂分见君臣”（白居易），“有时穿入花枝过，无限蜂儿作队飞”（韩琦），“幽花媚草错杂出，黄蜂白蝶参差飞”（王安石）……皆生动地刻画了蜜蜂穿花访柳、鼓翅奋飞、到处采花的情景。在所有的作品中，把蜜蜂描绘得惟妙惟肖的，当推明代文学家吴承恩的《西游记》，第十六回中形容孙悟空变作蜜蜂：“口甜尾毒，腰细身轻。穿花度柳飞如箭，粘絮寻香似落星。小小微躯能负重，嚣嚣薄翅会乘风。”一个亦真亦幻、亦实亦虚的蜜蜂形象跃然纸上。
我国古代有“圣人师蜂”的说法。蜜蜂一生从来不曾偷闲，对于敌害则群起而攻、万死不辞，这就引起了诗人的思考。刘禹锡《昼居池上亭独吟》的颔联写道：“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”其中的“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤劳勇敢中受到启示，表现出了一种积极的生活态度。另一位唐代诗人王驾的《雨晴》是首即兴小诗，写雨后漫步小园所见的残春之景，其中“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”两句，不仅把蜜蜂和蝴蝶追逐春色的动态写得活灵活现，而且把“春色”写活了，似乎阳春真的有“脚”，不住自家的小园，偏偏跑到了邻家，故此两句在全诗中起到了点铁成金的作用。这首诗写在诗人弃官（曾官至礼部员外郎）归隐之后，同时也从侧面表达了诗人归隐之后的松弛心态。
当然，也有借蜜蜂感悟抒怀或托物言志的。晚唐诗人罗隐的《蜂》云：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”此诗从表层意义上看，只是基本上描绘出了蜜蜂一生的特点：为酿蜜而劳苦一生，积累甚多而享受极少。但在平淡的语言叙述中，却有着十分深广的思想蕴涵和发人深省的力量，仿佛可以看到世代劳苦大众那劳碌奔波的人生。这首诗写于唐末，当时政局不稳、战乱频发、社会动荡、民不聊生……诗人借由蜜蜂联想到时局下辛苦的劳动人民怜悯不已，一面又对当时乱象动荡的源头表达出痛恨之情。
明代冯梦龙《醒世恒言》卷三十五中的诗句更为直接：“辛勤好似蚕成茧，茧老成丝蚕命休。又似采花蜂酿蜜，甜头到底被人收。”这类以蜂喻人的诗句还有：“蚕老茧成不庇身，蜂饥蜜熟属他人”（白居易）、“蜂儿不食人间仓，玉露为酒花为粮”（杨万里）等等。
蜂蜜及其制成的蜂产品，既是保健食品，又可入药。据我国现存最早的药物著作《神农本草经》记载，石蜜（石蜂糖）“益气补中，止痛解毒，除众病，和百药。久服，强志轻身……”。前述郭璞的《蜜蜂赋》中就写道：“扁鹊得之而术良，灵娥御之以艳颜”，可见晋代女子就以蜂蜜敷面美容了。苏轼曾以“不食五谷惟食蜜……蜜中有药治百疾”来歌颂，同时代的戴表元亦有“蜂营密成蜂自食，翁亦藉密裨生涯”的吟咏……今天再看这些文字，总会忍俊不禁，古人真是将蜂蜜视作一味“神药”。
“蜜蜂是渺小的；蜜蜂却又多么高尚啊！”当代著名散文家杨朔，情不自禁地在《荔枝蜜》中赞颂。正如作家所言，蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是在为人类酿造最甜的生活。
